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在黑格尔的理解中，公民是能够将自己的意志上升为共同体意志的个体，卢卡奇同样按照这一逻辑来理解无产阶级意识，科耶夫甚至从公民拓展到人的视角，把承认与人相统一，认为只有作为一个国家的‘得到承认的公民行动和生活，人才是真正的人，即‘个体。

礼仪是普遍的人类交往方式，但中国古代礼仪的特别之处在于和人生成长与发展紧密相连。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。

【18】最后，还解释说：无声之乐，气志不违。黄光国说：儒家的生命观把个人当做是家族生命的一部分，亲子关系被建构成为‘骨肉之亲，我们便很容易明白：儒家文化中的个人实在很难把他对家人（尤其是他对父母）的‘积极义务想像成一种‘相对的社会契约。但善毕竟是内心的价值赋予，乃精神属性。在后一种情况下，如果不能从儒家的是非善恶观念进行认识和评价，就会迷惑。虽然对礼乐可能存在的异化与限制儒家确有深刻反思，但对于达于礼乐之原缘人情以制礼而言，其所据之原或人情，多为人们当时的自然生理、性别以及政治地位，殊少涉及到作为恒久的真实存在的科学之对象，受科学影响相对较少。

13 李零：《郭店楚简校读记》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第100页。【2】而家（族）中自然存在的血缘亲疏、尊卑长幼、男女差异都是形成有层次结构的等级社会的基本要素。凡可托付者，非至关重要之事，不是关乎己身之事之行，而真正的本己之事，如个体感受、信仰和生死等事是无法托付的。

能够意识到自身在宇宙中的位置——仰观天文，俯察地理，知幽明之故。道教也持类似的看法，祸福无门，惟人自召。因此，亚里士多德的德性不同于当代的道德意义。只有固于穷，抱朴少欲，才能乐道，达到曾点之志的境界，领悟孔颜之乐，走上切近大道之路。

他还有更为生动而丰富的劝诫：君子要四毋——毋意，毋必，毋固，毋我。即是自我意识诞生，在自我意识看来，它的本质和绝对对象就是自我13。

个体的品格与智慧，不仅关系着自身的前程，还关乎着国家的命运。修身之学，不仅具有始基性意义，而且还是中国文化的一大特色。它意味着对欲望，尤其是肉体快乐的节制，既不怯弱，也不放纵，是快乐的中间状态——节制之人，欲求他所应欲求的东西，以应该的方式，在应该的时间，这也正是理性的安排35。其目的在于提高个体的德性与智慧，成为圣贤、神仙及佛菩萨。

尽管瑜伽种类多，各自的方法、体位、调息、分辨和冥想法等，不太一样，但都有共同的终极目的，那就是控制心意，不执着欲望，寻求生命的觉醒，认识真我，最终获得解脱。修身之学皆为自由之学，是自我的觉醒，渴望寻求终极的真理，即是一条为己、由己、求己的觉醒之道。在尘世中，不少事情和行为，貌似可托付于人，其实不过是琐碎之事。古之欲明明德于天下者先治其国。

对于此学，古中国贡献非凡，儒释道皆有丰富的修身之学，认为修身是一个自我不断发展与完善的过程，是真理的自我展开、绽放的过程。其次，克己慎独以正心。

仁者好比射手，仁行如射箭，射之前，应先调整好自己的位置，摸清风向，瞄好靶心，然后再发射，射不中，只能内归因，寻找自己的原因，而不是怨恨胜己者。朱熹在《中庸章句题解》里，就表达了对佛老务虚的不满：尝窃病近世学者不知圣门实学之根本次第，而溺于老、佛之说，无致知之功，无力行之实，而常妄意天地万物人伦日用之外别有一物，空虚玄妙，不可测度，其心悬然惟侥幸于一见此物，以为极致。

每个国家具有优良德性，则天下和谐大同。还有风靡世界的灵修——不依赖肉体，是一种纯粹的精神活动。人们认为，一个有自制力的人既能自制又能忍耐36。正是这种超越性，使得人在宇宙中具有不可忽视的地位，不仅能够认识自身，还能够认识世界，设置诸多规定，创建各种文明。一切闻见和知只有在行之中得到良好的运用才有效，与其坐而论道，不如起而行之，这正是虚云老和尚所倡——说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。积不善之家，必有余殃。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来。上等根性之人，闻道就行，毫不迟疑——与真理同在，只有在践行真理的过程之中，才能领悟真理。

为学之中，可通过拜师受教——三人必有我师，或是与友讨论——不可独学无友，或是静思冥想，或是勤学苦读，以达到博学多才的境地。这是一种自我要求，自我规定的精神修炼之法。

这是一门为己之学，关注自身，提升精神境界，塑造理想人格——以达于至善，然后再安人济世。为了实现人生命运的转变，中国古代各家都有一系列的修炼方法，儒学至明清，衍生出实学，反对空谈，倡导经世致用，其主要内容有：在人格修养上，主张实有诸己，即崇实黜虚。

从而促使修身之学的繁荣，不仅理论极为丰富，而且实修方法多不胜数。道只能在知行合一的实践中不断发展，不断实现自身。佛老因过于追求方外的空虚玄妙之物，而轻视方内之事，便无致知之功，无力行之实，工夫用错地方，犹如石锅炒沙，终究无用。要言之，中国古代的修身之学是一套完整而科学的人格修炼方法。

只有固于穷——不知穷为何物，燕然处之。程朱理学认为居敬就是保持谨慎敬重的态度，是心的专一，专于道，自作主宰——仁义礼智勇兼具，不为外物所累，义无反顾地求道。

德性像自然一样，较一切技艺更精确、更优秀，它能够娴熟地命中中间。由己不由人的修身之学，不仅无人能够替代，也无须任何监督者，它是一条自律之路。

一、为己：修身之学的目的 在中国文化里，人具有非常高的地位，三才者，天地人，人与天地齐观。既能洞察时变，又能以文化天下4。

追问自身的根源，竭力摆脱浑噩之态，于是就有王阳明之问——何为人生第一等事？读书做圣贤，方为第一等事。德性是人特有的功能，使人趋于完满和优秀。及其老也，血气既衰，戒之在得。在文明之洋里，不论东西古今，都有修身之学。

耆那教训谕：无论苦乐，吾人当以待己之道应天下造物，勿以己之不欲加害于人。也只有从这一点出发，才能领悟道德主义的精妙之处，而不会斥之为假冒伪劣之行。

为仁由己，而由人乎哉？17能够实现天下归仁的宏愿，关键在于自己，是克己而非克人，己言己行合于礼仪。儒道释的修身之学无不如此，修行在于自身的完善和觉悟，也只有内圣、成仙或是觉悟了，方能有效济世度人。

这些身怀绝学的隐者，形成了中国文化的又一特色，即隐逸文化，超脱于政治和俗世，隐身匿迹，寻求内心的清净、素朴、平和与安详，以自得其乐，逍遥于天地之间。诚之者，择善而固执之者也29。

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